﴿إِنّمَا المُؤمِنُونَ إِخوَةٌ﴾
«قرآن کریم»
سل أیاً شئت عن مفهوم التشیع، و عن معنی الشیعة. سیقول لک: التشیع إتباع الأئمة من أهل البیت، والشیعة هم الموالون لهؤلاء الأئمة، المعتقدون بإمامتهم، و الموقنون بفرض طاعتهم. فهل هذا کل ما یفهمه لفظ التشیع، و کل ما تعنیه کلمة الشیعة؟
إنه أشبه شیء بتحدید اللغویین لمعانی الکلمات، یشرحون الاسم باسم یرادفه أو یوضحون المعنی بمعنی یلازمه.
هکذا یجیبک أکثر الناس إذا سألتهم عن ذلک، و إذا أرادوا أن یلتزموا بالحیطة فی الجواب! أما إذا أرادوا الإفاضة و أرادوا التفصیل، فسیتخیلون و یتوهمون، و یقولون و ینسبون، و أکثر ما یتخیلون تجن، و أکثر ما ینسبون عدوان.
و حتی الباحثون متی دعاهم البحث أن یلجوا هذا الموضوع و لجوه بمثل هذه العدة، و خرجوا منه بمثل هذا النتاج.
و حتی المؤلفین المرموقین یستدرجهم الحدیث فیزیغ بهم القول و یشذ بهم التصور.
فما معنی ذلک؟
أمفهوم التشیع غامض إلی هذه الحدود حتی یوشک أن لا یستبین؟
و لماذا لا یعرفه أهله الخبیرون بأسراره الواقفون علی أخباره؟
الواقع أن معنی التشیع لیس فیه غموض و لا تعقید، فهو تطبیق دقیق لمفاهیم الإسلام، و الواقع أن علماءه و أمناء مذهبه لم یألوا جهداً فی التعریف به و فی شرح مفاهیمه، فقد ألفت لهذا الغرض ألوف الکتب المئات من هذه الألوف.
غیر أن السیاسات الزمنیة التی حکمت علی المسلمین بالتفرق، ثم أغرت فرقهم بالتناکر و أولعت آحادهم بالتنابز، و عهدت إلی الکتاب المرتزقة بإذکاء هذه النار کلما خبت و إیراء هذه الضغائن کلما همدت.
هذه السیاسات التی شاءت آن تعکر الصفو و تلبد الجو هی التی قضت علی غیر الشیعة أن لا یفقهوا مذهب الشیعة، فأقامت دون الانتشار سدوداً و وضعت دون التعارف حدوداً.
إن الساسات الزمنیة المذکورة لا یروق لها أن یتعارف المسلمون لأنها لا ترغب فی تآلفهم، وقد أیقنت أنهم إن تعارفوا تآلفوا. و ماذا بین المسلم و المسلم إذا طهرت القلوب و انطوت الأضغان؟
بین المسلم و المسلم ما بین کل أخ و أخیه إذا ذهبت السخائم، عطف و مودة، ثم شد أزر، و تقویة ظهر.
و المذاهب الشیعی الأثنا عشری من أشد المذاهب الإسلامیة ابتلاء بهذا اللون من القسوة السیاسیة، لا ینکر هذا من اطلع علی التأریخ، ولم یعصم المذهب من ذلک تمسکه بمبدأ التقیة، هذا المبدأ الذی أهم أهدافه حفظ الوحدة بین المسلمین، وأی محافظة علی ذلک أکبر من أن یتنزل المرء عن بعض ما یوقن خوفاً من أن ینصدع الشمل و تتفرق الکلمة.
و شیء غیرهذا أوجب تحدید الانتشار لکتب الشیعة. ذلک هو الرداءة فی أدوات الانتشار. فالمطابع الحجریة القدیمة، والأعجمیة الغالبة علی کتاب الطمع، و قلة الذوق فی أسالیب الطباعة، کل هذه لا تستهوی القارئ لمطالعة و لا تحفزه علی مواصلة القراءة إذا شجع.
علی أن الأمل قوی أن یتلافی هذا النقص البادی بفضل الأقدام الجدیدة و أدوات النشر الحدیثة، و أقول: الأمل قوی. فإن الأقدار تبشرنا بزوال السیاسات الخائنة، و التحرر الفکری یبشرنا بانتهاء الأهواء المفرقة. حقق الله أمل المسلمین و العرب و جمع کلمتهم.
تاریخ مرقد أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلام)
یظهر قبره (عَلَیهِ السَّلام) فی أتم مظهر ینبغی أن یکون رمزاً لقداسة عظیم أحاطه بالعظمة، بما یفرض لها من معنی قدسی، و قد جعله کل متزعم لقداسة فی الإسلام مقتداه الذی یقتدی به، و شیخه الذی ینتمی له، مما حصل علیه من نهج سیرته و کلامه، فالصوفیة بمختف طرقها تدعیه أمامها، والفلسفة الإسلامیة تری کلامه یشیر إلی أبرع ما انتهی إلیه تحقیقها، و قد قال بعض فلاسفة الإسلام عن کلمته، حول عدم إمکان إحاطة الممکن بکنه واجب الوجود – و هی قوله (عَلَیهِ السَّلام) : کلما تصورتموه بأدق معانیه فهو مخلوق لکم مردود علیکم إنها المعاجز الخارقة للعادة و قد ذکر ابن أبی الحدید فی هذا الموضوع فصلاً وافیاً.
والعظمة بطبعها تدعو إلی أن یکون لمثالها فی النفس مثالاً خارجیاً مناسباً، فکان بهذا الدافع ضریحه بعض مثال لعظمته، و عالی مقامه.
و الآثار الصحیحة تواترت متساندة علی أن النجف، و هذا المحل منها هو مرقده المطهر، و قد ثبت ذلک مروریاً عن الثقاة بالتواتر، عن طریق أهل البیت، و هم أهل بیته، و المرجع الأول المسؤول عن قبر هم حفروه، و هم طمسوا آثاره، لوصیة منه، فمعارضة نصهم علیه بقوله آخرین تحد علی الإنصاف، و زیغ عن المنهاج المتبع ... و قد ألفت فی هذا الموضوع کتب کثیرة، بحثت المسألة بجمیع أطرافها، و أوضحت الأمر بما لا مزید علیه. و أما وصیته سلام الله علیه بإعفاء موضع قبره فهو من ملاحمه علی ما نعتقده نحن الإمامیة، و من بعض الأبواب التی أعلمه بها رسول الله (صلی الله علیه و آله) التی یفتح له من کل باب منها ألف باب، و لو أغمضنا عن ذلک فإن الوضع الذی فارق المجتمع عنه ینبأ بلسطة معاویة التی بنیت علی محو ذکره بکل ما لها من قوة و سلطان،فمن یتخذ من لعنه فرضاً بعد کل صلاة لینبغی أن یخفی عنه موضع قبره، و قد ذکر هذا المشهد المقدس بما هو علیه جمع من المؤرخین نقتصر عی ذکر بعض منهم: أبوالقاسم البلخی، کما یرویه شارح النهج، و کالحموی فی المعجم، و القلقشندی فی صبح الأعشی، و ابن الاثیر فی الکامل، و ابن أبی الفدا فی تاریخه المعروف، و الفخری فی تاریخ الوزراء، وابن الأعثم الکوفی فی الفتوح، وابن طلحة فی مطالب السؤول، وابن الصباغ فی الفصول المهمة، وابن شحنة فی روضة المناظر، و الشبلنجی فی نور الأبصار، و صاحب القاموس و تاج العروس، و غیرهم...
و أول أثر ظهر علی القبر الشریف صندوق أقامه داود بن علی بن عبدالله بن العباس عم السفاح، لحدث مفصل نقله بتفصیله صاحب فرحة الغری.
الثانی: قبة بناها الرشید و قد ذکر صاحب عمدة الطالب والدمیری فی کتابه: حیواة الحیوان فی (فهد) السبب الذی دعی الرشید إلی بنائها.
الثالث: البناء الذی شیده محمد بن زید بن محمد بن إسماعیل المعروف بالداعی صاحب طبرستان.
الرابع: ما ذکره النسابون عند تعرضهم لمن ینتسب للحسین ذی الدمعة: إن من أولاده السید الجلیل أبو علی عمران بن یحیی قالوا فی ترجمته: إن هذا السید قد بنی من خالص ماله قبة علی قبر جده أمیرالمؤمنین (عَلَیهِ السَّلام).
الخامس: عمارة جلیلة شادها عضد الدولة البویهی، مکث لأجلها قرابة السنة، جمع لها المهندسین و المعماریین من أنحاء البلاد، و صرف علیها أموالاً طائلة ولف علی جمیع حیطانها خشب الساج.
السادس: البناء المتجدد بعد احتراق عمارة عضد الدولة، و قد ذکره علماء القرن الثامن و غیرهم.
السابع: عمارة الشاه صفی حفید الشاه عباس الأول الصفوی، و یقال إنها العمارة الحاضرة الیوم، و قد طرأ علیها کثیر من التحسینات کتذهب القبة الذی استأثر به السلطان نادر شاه.
وقد اتخذ الشیعة مرقد أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلام) مدفناً لهم لنصوص من أهل البیت دلت علی آثار یشمل قدمها من توفق للدفن عنده. و یرجع تاریخ اتخاذه مدفناً للشیعة إلی زمن هارون الرشید، بعد أن أقام علی مرقده القبة التی أشرنا إلیها.
فقد نص المؤرخون أن من ذلک العهد صار قبره مزاراً و مدفناً وجواراً ... و یظهر من آثار قبور الأنیباء فی النجف، کما ورد فی زیارته (عَلَیهِ السَّلام) (السلام علیک و علی ضجیعیک آدم و نوح و جاریک هود و صالح) أن النجف تربة مقدسة فی العهود الساحقة قبل الإسلام، أعدت مدفناً للأنبیاء و الأولیاء، و لهود و صالح قبر مشید یزار فی وادی النجف المسمی ﺑ(وادی السلام).
وقد زار قبر الإمام علی (عَلَیهِ السَّلام) من الملوک حشید تضیق عن عدهم و إحصائهم هذه الأوراق المعدودة، نذکر بعضاً منهم: الرشید، و عمه داود، و عضد الدولة، و جلال الدولة، و شرف الدولة، و المستنصر العباسی، والملک الصالح نصیر الدین طلائع بن زریک، و الشاه إسماعیل الصفوی، و الشاه عباس الصفوی، و هو الذی أوصل الماء إلی النجف بطریق القناة، و الشاه صفی، و نادرشاه، و جملة من ملوک القاجار، و العدد الکثیر من ملوک الهند، و الأفغان، و ترکستان، کما أنه قد نقل إلی النجف جماعة من السلاطین منهم: عضد الدولة، و قد ظهر جملة من آل بویه مقابر مشیدة عند التعمیر الأخیر للصحن الشریف، و قد ذکر بعض المؤرخین أن لتیمور لنک قبراً فی النجف، ولملوک مهابار مقبرة قد عفیت و دخلت فی الصحن، و لقلة من ملوک القاجار قبور فی الرواق المطهر، أهمهم مؤسس الدولة القاجاریة محمدخان، أما من دفن من أعلام العلماء فی النجف فجمع غفیر یخرج عن حد الإحصاء، و مثله من الأمراء و الوزراء.
و بلد النجف الیوم هی الجامعة الأولی للدین و علومه، و إلیها یرجع الشیعة فی عامة الأقطار، دراسة و تقلیداً، و مرجع تأریخها کجامعة للعلم و مرجعاً للفتوی، یعود إلی هجره شیخ الطائفة الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی لها من بغداد سنة 448 من الهجرة، و مکث فیها إلی أن توفی فی سنة 460ه، و قبره مشید فی مسجده المعروف، و بقیت النجف مهبطاً لرجال العلم إلی زمان المحقق الحلی صاحب «شرائع الإسلام» فی أوائل القرن السابع، فلما نبغ هی الحلة المزیدیة ارتحل إلیه رواد العلم، و علی عهده لمع تاریخ الحلة العلمی.
و عادت النجف إلی عهدها السابق معهداً للعلم علی ید الشیخ المقدس الأردبیلی المتوفی سنة 993ه و قبره الأیوان الذهبی المتصل بالقبة المطهرة، و اتصلت إلی زماننا هذا قرناً بعد قرن، عاصمة للعلم، و مورداً للأحکام، ومرکزاً للدراسات الدینیة.
و یوجد الآن فی النجف ثمانون مدرسة دینیة تحوی آلاف الطلاب و عشرات المجتهدین، و هذه المدارس لا تنفق علیها الدولة فلساً واحداً. و لا لدائرة الأوقاف أی ارتباط بها، و إنما هی قائمة بنفسها تتصل بالشعب رأساً من غیر وسیط، و ترتبط به مباشرة ... و إلیک أسماء بعض هذه المدارس مع تاریخ تأسیسها و مؤسسها:
1- مدرسة الصدر و تحتوی علی 30 غرفة، و قد بناها محمدحسین خان الأصفهانی حدود سنة 1140ه.
2- مدرسة المعتمد و تحتوی علی 20 غرفة، و قد بناها معتمد الدولة عباس قلی خان حدود 1250ه.
3- مدرسة المهدیة و تحتوی علی 22 غرفة، و قد بناها الشیخ مهدی بن الشیخ علی آل کاشف الغطاء فی حدود سنة 1291ه.
4- مدرسة القوام و تحتوی علی 26 غرقة، و قد بناها فتح علی خان الشیرازی حدود سنة 1300ه.
5- مدرسة السلیمیة و تحتوی علی 12 غرقة، و قد بناها سلیم خان الشیرازی حدود سنة 1250ه.
6- مدرسة الإیروانی و تحتوی علی 19 غرقة، و قد بناها الحاج مهدی الإیروانی سنة 1305ه.
7- مدرسة القزوینی و تحتوی علی 30 غرقة، و قد بناها الحاج محمد آغا الأمین القزوینی سنة 1324ه.
8- مدرسة البادکوبی و تحتوی علی 32 غرفة، و قد بناها الحاج علی البادکوبی سنة 1325ه.
9- مدرسة الهندی و تحتوی علی 20 غرفة، و قد بناها ناصر علی خان اللاهوری سنة 1328ه.
10- مدرسة الشربیانی و تحتوی علی 12 غرفة، و قد بناها الشیخ محمد الشربیانی سنة 1320ه.
11- مدرسة الخلیلی الکبری و تحتوی علی 46 غرفة، و قد بناها الحاج المیرزا حسین الخلیلی سنة 1316ه.
12- مدرسة الخلیلی الصغری و تحتوی علی 18 غرفة، و قد بناها الحاج المیرزا حسین الخلیلی سنة 1322ه.
13- مدرسة الکبری و تحتوی علی 40 غرفة، و قد بناها الشیخ ملا محمد کاظم الخراسانی سنة1321ه.
14- مدرسة الوسطی و تحتوی علی 33 غرفة و قد بناها الشیخ ملا محمد کاظم الخراسانی سنة 1326ه.
15- مدرسة الصغری و تحتوی علی 12غرفة، و قد بناها الشیخ ملا محمد کاظم الخراسانی سنة 1328ه.
16- مدرسة البخاری و تحتوی علی 16 غرفة، وقد بناها محمد یوسف البخاری سنة 1329ه.
17- مدرسة السید کاظم و تحتوی علی 80غرفة، و قد بناها السید محمد کاظم الیزدی سنة 1325ه.
و قد استمر بناء و تشیید المدارس الدینیة فی النجف علی مر الزمن و من غیر توقف، معتمدة فی مصادرها علی المساعدات الخیریة الدینیة.
18- مدرسة الوجیه الموفق الحاج محمد تقی اتفاق و تحتوی علی 220 غرفة تم تشییدها سنة 1382ه.
19- المدرسة التی شادها الوجیه المحسن الحاج عبد العزیز البغدادی و التی حظیت باحتضان هذا الحفل المهیب.
20- مدرسة آیة الله السید البروجردی.
صار النجف الأشرف معهداً للدراسة الفقهیة و مرجعاً للتقلید بانتقال الشیخ الطوسی محمد بن الحسن المتوفی 460ه إلیها و ذلک سنة 448ه و کانت بغداد قبل ذلک هی المعهد الأول حیث کان الشیخ المفید و السید المرتضی و الشیخ الطوسی نفسه خلیفتهما و بقیت النجف الأشرف بین مد و جزر فی ذلک عدة قرون حتی بلغت القمة فی مطلع القرن الثانی عشر الهجری علی یدی السید محمد مهدی بحرالعلوم و الشیخ جعفر کاشف الغطاء و استمرت إلی الیوم معهداً للدراسات الفقهیة التی تخرج المجتهدین الکبار و تبثهم فی الأنحاء الإسلامیة عند الحاجة.
و دراسة النجف من القدیم إلی الیوم دراسة خصوصیة لا صفیة تتجه فی کل مراحلها إلی محاکمة الآراء و الأقوال و مناقشتها حتی فی المرحلة الأولی و یعتمد الطالب فیها علی الأکثر علی نفسه فی اختیار الکتب و المدرس و الغایة الأولی منها هی بلوغ مرتبة الاجتهاد التی لا ینالها إلا ذو حظ عظیم و هی علی العموم تنهج المراحل الآتیة لبلوغ الغایة:
1- مرحلة دراسة (المقدمات) و یعنی بها العلوم العربیة کافة و علم المنطق و الفروع الفقهیة. و الکتب المعروفة هی: فی النحو الأجرومیة و شرح القطر لابن هشام و العوامل و الصمدیة و شرح ألفیة ابن مالک لابن الناظم أو للسیوطی و شرح الجامی لابن الحاجب والمغنی لابن هشام و فی الصرف المراح و شرح النظام. و فی علوم البلاغة مختصر المعانی أو المطول و فی المنطق حاشیة ملا عبد الله و شرح الشمسیة و شرح المطالع و شرح منظومة السبزواری له. وفی الفروع الفقهیة الشرائع. و لیس معنی ذلک أنه یجب علی الطالب أن یدرس کل هذه الکتب فإنه لا سیما فی النحو له طریقتان و علی الأغلب یجب أن یختار ثلاثة کتب فیه متدرجة من المختصرات إلی ما هو أوسع منها.
و قد ینضم إلی هذه المرحلة دراسة شیء من علم الکلام و الحساب و الهندسة و نحوها.
2- مرحلة الدراسة (السطوح) و هی أن یدرس الطالب – بعد الانتهاء من المقدمات – الکتب المختصة بالفقه و أصوله و تسمی سطوحاً باعتبار أن الدراسة تعتمد علی عبارة الکتب مقابل (الخارج) الذی یعتمد علی المحاضرات التی لا تختص بکتاب معین. والکتب المعروفة الآن لدراسة السطوح: فی الأصول المعالم و القوانین و الکفایة بجزأیها و الوسائل و فی الفقه شرح اللمعة و الریاض و المدارک و مساکب الشیخ الأنصاری. و إذا استطاع الطالب أن یتقن هذه الکتب فإنه یبلغ درجة (المراهق) و هو من راهق و قارب أن یکون مجتهداً و یستحق أن یقال له (فاضل) أو (محصل).
و قد ینضم إلی هذه المرحلة دراسة علم الکلام أو الفلسفة و التفسیر و الحدیث و أصوله.
3- مرحلة (بحث الخارج) و هی دروس المجتهدین الکبار فی علمی الفقه و الأصول الذی به یتمکن الطالب من بلوغ درجة الاجتهاد. و بحث الخارج أن یلقی المدرس درسه علی ظهر قلب فیطرح کل مسألة مسألة و یذکر الأقوال فیها و أدلتها و مناقشتها حتی ینتهی إلی القول المختار له و للطلاب مجال واسع لمناقشتة فی ساعة الدرس أو بعد الانتهاء و لهم ملء الحریة فی القول و النقد.
و المدرس یبتدئ درسه علی أسلوب الدورات بمعنی أنه یبتدئ مثلاً فی الأصول من أوله و یختار أحد الکتب المعروفة لتسهیل مراجعة الطلاب حتی ینتهی إلی آخره و قد تبلغ الدورة عدة سنوات حتی ینتهی منها و یختلف المدرسون فی ذلک سرعة و إبطاء فإذا انتهت الدورة ابتدأ بدورة جدیدة ... و هکذا.
و هکذا استمرت هذه المؤسسة الروحیة سائرة فی طریقها اللاحب متمسکة بنظامها القویم الذی سنته له النخبة الخیرة من السلف الصالح بعد فحص و اختبار فلقیت ثابتة علی هذا المنهج الخاص صامدة فی جمیع المجالات تتوارث المعارف الإلهیة کابراً عن کابر و عظیماً بعد عظیم فی سلسلة متواصلة و حلقات متراصفة غیر متأثرة بالأحداث السیاسیة و لا مصغیة للخدع المعسولة و الحبائل المستوردة لا تبالی ضحک لها الدهر أو غضب و أضاء لها الزمن أم أظلم و کم مر علی هذه الحوزة المقدسة من رعود تهدید و بروق أمانی منها و أمامها القلب و یظل لها العقل حیراناً ولکن هذه الکتیبة العزلاء وقفت راسخة القدم رابطة الجأش تجاه تلک التیارات و الأهوال کأن فی آذانها وقراً عن تلک الأصوات الصارخة و الأصداء الفارضة و أعتقد أن أهم الأسباب التی حفظت هذه الجامعة من التبلور و التغییر هو عدم انصهارها بالنظم الجدیدة التی تسایر رغبات الحاکمین و عدم احتیاجها للسلطة الحاکمة فی جمیع الشؤون المادیة و الأدبیة فلقیت بیضاء ناصعة لم تتأثر بالمیول أو تخضع للأهواء أو تسایر رغبات المسؤولین فهی ثابتة بنفسها قائمة بذاتها مستمدة العون من لطف الله و رحمة السماء و علیها من قدسیة أمیر المؤمنین (عَلَیهِ السَّلام) حجاب یصرفها عن عبث العابثین و نوایا الطامعین و یمکننی أن أقول – والحق أقول – أن کل عبقری ظهر فی العالم من الشیعة أو علم من أعلام المذهب الجعفری أضاء نوره فی الأقطار الإسلامیة عربیة و غیر عربیة فهو من النجف الأشرف انتهل علومه و فی المدرسة الکبری اکتسب معارفه أولاً و آخراً و من البدایة إلی النهایة و إن قد اجتنی ثمراً فهنا غرسه أو شاد بناء فمنها أسّه و مثله نوابغ الأدب و عباقرة الشعراء من الشیعة کلهم أو جلهم من النجف الأشرف ولادة و دراسة فهذا الأستاذ الشبیبی و أمثاله کالشرقی و محیی الدین و الخلیلی و أضرابهم کل ما عندهم من النجف الأشرف و إن نالوا شهادة من غیرها فهی سعة تقدیر و زیادة تنویر.
أما علماء الشیعة فی جمیع البلدان و الأصقاع کلهم خریجو هذه المدرسة الجلیلة و إلیک أیها القارئ الکریم نموذجاً موجزاً عن بعض الأعلام الذین اشتهروا فی الأقطار الإسلامیة فی عصرنا الحاضر:
1- آیة الله العظمی الإمام السید محسن الحکیم مرجع الشیعة فی هذا الوقت و الذی انتهت إلیه الزعامة الدینیة فی عصرنا الحاضر و مؤلفاته معلومة أهمها کتاب مستمسک العروة الذی هو أجل مؤلف فی الفقه الجعفری و الذی تفوق بطریقته الجدیدة و فی متانة أسلوبه و قوة حجته و سعته و هو یقع فی 12 مجلداً کبیراً و الذی أصبح المنهل الأول لجمیع طلاب العلوم و لا یمکن الاستغناء عنه لکل مؤلف أو مدرس أو طالب و له أیضاً کتاب نهج الفقاهة فی التجارة و المکاسب و حقائق الأصول فی أصول الفقه و غیرها.
2- الحجة السید عبد الحسین شرف الدین صاحب المراجعات و الفصول المهمة و النص و الجتهاد و أبو هریرة و أجوبة موسی جارالله و غیرها.
3- الإمام الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء الذی هو أشهر من أن یذکر صاحب المقامات المشهودة فی الجهاد و المناظرة فی هذا المجال و الذی تزید مؤلفاته علی 40 مؤلفاً منها تحریر المجلة و کتاب أصل الشیعة و أصولها و المراجعات الریحانیة و المغنی عن الأغانی و الفردوس الأعلی و غیرها.
4- البحاثة السید محسن الأمین صاحب کتاب أعیان الشیعة الذی هو أوسع مؤلف فی تراجم الرجال یقع فی 50 مجلداً.
5- العلامة الحجة الشیخ آغا بزرک صاحب کتاب الذریعة فی تصانیف الشیعة یقع فی 40 مجلداً و کتاب أعلام الشیعة و غیرها.
6- آیة الله العظمی السید البروجردی مرجع الشیعة فی إیران فی وقته، و له مؤلرفات جلیلة أهمها فی علم الرجال.
7- آیة الله الشیخ عبد الله المامقانی صاحب المؤلفات الکثیرة المطبوعة منها کتاب تنقیح المقال فی علم الرجال و هو أکبر موسوعة رجالیة عند الشیعة الإمامیة.
8- الحجة الشیخ محمد جواد البلاغی أعجوبة عصره فی علمی المناظرة و التفسیر صاحب المدرسة السیارة، وآلاء الرحمن و الهدی و غیرها.
9- آیة الله العظمة السید محمود الشاهرودی له مؤلفات فی الفقه الإسلامی.
10- آیة الله المحقق الخوئی صاحب التقریرات فی علم أصول الفقه و له مؤلف جلیل فی علم التفسیر لم یکمل طبعه و مؤلف فی علم الرجال و غیرها.
11- آیة الله الشیخ حسین الحلی أستاذ الفقه و أصوله له مؤلفات فی الفقه و الأصول و قد طبعت له تقریرات فی الفقه.
12- آیة الله السید میرزا حسن البجنوردی أستاذ الفقه و الفلسفة له مؤلفات و قد طبع قسم منها.
13- آیة الله الأستاذ الشیخ میرزا باقر الزنجانی أستاذ الأصول و الفقه و له مؤلفات طبع فصل من محاضراته.
14- الحجة الأمینی صاحب کتاب الغدیر الذی ذاع صیته فی جمیع الأقطار و أنه معجزة هذا الفن فی سعته و تحقیقه و إتقانه.
15- الحجة العلامة المحدث الشیخ عباس القمی صاحب کتاب الکنی و الألقاب و کتاب سفینة البحار و غیرها.
و هناک الکثیر من العلماء الأعلام یضیق المجال فی هذه العجالة لذکرهم، و علی هذا العصر تقاس العصور السالفة، و لو أردنا أن نسهب فی ذکر علماء النجف الأشرف لکان موسوعة کبیرة، ولکن نوهنا بهؤلاء الأعلام لیکون دلیلاً علی عظمة هذه الجامعة فی هذا الموضوع فراجع الذریعة و أعیان الشیعة و ماضی النجف و حاضرها و أمثالها.
المصدر:مقدّم إلی أعضاء مؤتمر وزارة التربیة و التعلیم فی البلاد العربیة 1383ه/1964م
آفاق نجفیة العدد 29
